基督教界有一句「口頭禪」：「我們不在律法時代，是在恩典時代」。講這種道的人，其實是不清楚「魂」與「靈」的分別，誤導上帝的兒女，活在「去律法」的教會生活裡，以為基督徒根本不應該談論律法；講論律法，就是拒絕耶穌的赦罪恩典。
扁政府執政時期，很努力地「去中國」，為了要主張台灣主權的獨立，絲毫不受中國政權的影響，只要公家單位名稱有「中國」影子，就要改，要「去中國」。教會則是努力地「去上帝國」，當教會傳講「教會只要講恩典，不需要律法」的訊息時，這種「去天國律法」的行動，就等於是「去上帝國」，拒絕上帝國的政權，也就是基督的王權，一切教會事務，對錯由人（社會標準、開會決議…）認定，而不是天國的法律來認定。
「教會不在律法時代」，這句話是從撒但來的。發明並傳講這話的人，自以為很有智慧地「歸納」聖經的神學，他們將聖經中的一句話「改寫」，以為簡潔、充份地將這句話作了銓釋，其實完全扭曲了那節經文。那節經文是：
「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅六：14）。
「不在律法之下」，被改寫為「不在律法時代」，只差兩個字，意思卻完全不同。「不在律法時代」這句話之所以錯誤，因它告訴聽眾，「律法」是「不屬於」我們這個時代的，也就是說，它暗示信徒「律法」是「過時的」產物，它是應該淘汰的，它不應該出現在「當代的」教會中，教會若談論「律法」，就是不對的。
這直接違背（背逆）耶穌基督的話：
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」（太五：17~19）。
在教會裡教導「我們不在律法時代」的人，就是在教導人廢掉這「誡命中最小的一條，又教訓人這樣做」，這樣的人，在天國要稱為最小的。而目前教會界普遍都是這樣教導，難怪許多基督徒的生命落在捆綁、軟弱中，卻不知道何以落到這樣的地步。
這種對律法的誤解，來自對許多經文的錯解。「我來不是要廢掉，乃是要成全」，這句話往往被解釋為，耶穌來是要「終結」律法，他們將「成全」意會成「終結」。其實，只要稍加研究這個字的希臘文原文，就可以避免這項誤解。
「成全」這個字在希臘文裡，是指「使…變得完全」，所以，耶穌說這句話時，意思是說：「我來是要使律法的功能，在新約時代的教會裡變得更加完善，能更有力、有效地造就教會」，而不是終結。換句話說，耶穌不是「律法終結者」，祂是將律法升級，不是終結。
上帝的一切誡命律例，在新約時代都要謹守遵行，才不會招來各樣的咒詛。只是，我們是遵守這些誡命背後的精神與原則，不是照字句遵守。耶穌成為「更美的祭物」，這就是「律法的升級」，祂給了我們一個升級版的律法，功能強大，使用更方便。
試想，在舊約時代，要解決罪的問題，光是買祭物就要花多少錢？即便錢不是問題，接下來，要獻祭可沒那麼簡單，能夠自己在家後院宰了牛、羊、鴿子，拜一拜就行，像台灣民間信仰拜拜一樣嗎？不！要獻祭，一定要到會幕或聖殿，光是來回一趟就要花費多少時間和體力？
接著，到了指定獻祭的地點，你不能自己動手，還得請祭司幫你獻，不可以自己獻。然後，你不能讓祭司作白工，上帝命定所獻的祭，有一部份是歸祭司的。請注意，這只是處理「一個罪」的過程，請問，你一個月當中，會犯幾個罪？
再來比較一下新約時代裡，我們是怎樣處理罪的問題。當我們自覺有罪時，我們就用心靈和誠實來到主的施恩寶座前，主的寶座就在我們眼前，我們直接藉著耶穌基督的寶血，向上帝認罪悔改，請問，你需要花錢買祭牲嗎？不用，耶穌「上帝的羔羊」已經成為你我的「贖罪祭牲」，不用花大錢，這是恩典；必須去教堂或耶路撒冷祈禱認罪，並且非找到一個敬虔的人向他認罪，才會被赦免嗎？不用，當下認罪，不管是在廚房、後院、廁所、浴室、開車中、天空中、海底下…，不論何處，都可以藉的耶穌向上帝獻祭，這是恩典。
不用花錢、也不用花那麼多時間、不用指定人認罪、不用付費，就可以解決罪的問題，這不是恩典，這叫什麼？而這就是耶穌所說的，我來是要「成全」律法，讓律法變得更好用、更方便、更有能力、更能造教上帝的百姓，「成全」不是「終結」是提升到「完全」！
在羅馬書六章14節裡，提到「罪必不能作我們的主」，這句話是何意？
我們在基督裡，被上帝「算」是死人了。其實死了沒有？當然沒有！你現在不正在讀這篇信息嗎？我不正在寫信息嗎？當我們「信耶穌」那一刻，上帝就「算」我們的「舊人」（所謂的「老我」）為死人（算和十架上的基督同死），這樣，羅馬書六章7節才有意義：
「因為已死的人是脫離了罪。」
羅馬書七章1節說：
「你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？」
所以（羅六：14）才說，「罪必不能作我們的主」，因為我們已經被算為死人。耶穌救恩完成之前的律法，是「還未被成全」的「未升級版」，所有舊約時代的人都活在這律法的要求底下。還沒升級以前的律法，就像是個麻煩、難伺候的丈夫，要滿足他，就得像上述的情形，要買祭牲、要去指定地點獻祭、要專人獻祭、要奉獻、要行潔淨禮…，整套做完，他才會滿意。我們稱這種光景是「在律法之下」（在前夫的管轄底下）。
一接受耶穌，上帝算我們死了（同釘十架），然後又把「重生的生命」賜給我們，並使我們與基督的復活「聯合」（成婚），把我們歸給新丈夫，就是耶穌基督。這新丈夫其實就是「律法」的化身，祂稱為「上帝的道」，也就是一切誡命律例的源頭，但是祂是律法的「升級版」、「完全版」，一切律法在祂裡面，服事祂，仍要遵行一切誡命，只不過，祂是更好的丈夫，不難伺候，我們稱之為「在恩典之下」（在基督新郎的管轄底下）。
勸化醫治事工 (4)