勸化醫治事工 Healing Through Exhortation Ministry

醫治釋放的根基信念

幾處被扭曲的經文

　　以下幾處經文，常被當代巴蘭扭曲其原意，迷惑眾教會，使聖徒不知不覺悖離上帝誡命、律法，自招咒詛的「巴蘭經訓」，請讀者們仔細閱讀，救自己和別人脫離撒但的網羅：

1. 「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅六14）。

2. 「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加三10）。

3. 「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加三13）。

4. 「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法」（林前十五56）。

5. 「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約十三34上）。

　　接下來，筆者將一條一條地為讀者解析，願聖靈開啟您的悟性，能辨識出撒但的詭計。

一、「你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六14）

巴蘭的教訓：

 　　基督的教會是在「新約時代」，不需要遵守「舊約時代」的律法，我們有基督的「恩典」護祐，對人只需要談「恩典」，不可談「律法」，不可用律法去要求人的行為。耶穌不是對那個行淫被抓到的婦人說：「我也不定妳的罪」嗎？所以，我們也不能在教會中定任何人的罪，只要告訴他，耶穌赦罪的恩典就行了。

正確的解釋：

 　　讀經一定要看上下文。這句話的上一句是：「罪必不能作你們的主」（羅馬書六章14節），這句話是什麼意思？

 我們在基督裡，被上帝「算」是死人了。其實死了沒有？當然沒有！你現在不正在讀這篇信息嗎？我不正在寫信息嗎？當我們「信耶穌」那一刻，上帝就「算」我們的「舊人」為死人（算和十架上的基督同死），這樣，羅馬書六章7節才有意義：

　　「因為已死的人是脫離了罪。」

　　羅馬書七章1節還說：

　　「你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？」

為此羅馬書六章14節才會說，「罪必不能作我們的主」，因為我們已經被算為死人。在耶穌的救恩完成以前的律法，是「還未被成全」的「未升級版」，所有舊約時代的人都活在這律法的要求底下。還沒被耶穌升級以前的律法，就像是個麻煩、難伺候的丈夫，要滿足他，就得像上述的情形，要買祭牲、要去指定地點獻祭、要專人獻祭、要奉獻、要行潔淨禮等等，整套做完，他才會滿意。我們稱這種光景是「在律法之下」（在前夫的管轄底下）。

 　　一接受耶穌，上帝算我們死了（同釘十架），然後又把「重生的生命」賜給我們，並使我們與復活的基督「聯合」（成婚），把我們歸給新丈夫，就是耶穌基督。這新丈夫其實就是「升級版律法」的化身：

　　「在基督面前，正在律法之下。」（林前九21）

　　祂稱為「上帝的道」，也就是一切誡命律例的源頭；但祂是舊約時代律法的「升級版」、「完全版」，一切律法在祂裡面。服事祂，仍要遵行一切「升級版」的誡命，只不過，祂是更好的丈夫，不難伺候，我們稱之為「在恩典之下」（在基督新郎的管轄底下）。

 　　這樣不是很清楚了嗎？

 　　錯誤的解釋導致教會不談「規範」，認為在教會裡談規範就是「回到律法時代，不懂恩典」，其實是因為誤解這節經文。筆者觀察許多拒絕談論耶和華律法的教會，他們不接受「當守耶和華的律法」的觀念，自己卻設立很多嚴格的教會內規，要求會友必須遵守這、遵守那。

 　　「靈」的得救不需要好行為，只需要「信」。不幸的是，規範「魂」（思想、情緒）、「體」的律法，全因著教會的誤解而被打入冷宮。許多聖徒被誤導，不願意多看律法一眼，認為「我不在律法以下」、「我有聖靈教導我什麼是對與錯，不需要律法管我」，所以不知不覺中，不斷地「違法」，招來咒詛（天國的紅單）與綑綁（成為仇敵眼中可吞吃的對象）。

 　　天國政權並沒有被撒但推翻，天國的律法（新、舊約中的所有誡命）當然沒有廢掉。若不在教會裡教導弟兄姊妹，他們就會不知不覺「犯法」而收紅單（受咒詛）。這是綑綁的根本的因由，想要脫離綑綁，得到靈魂體的健康，就是回到基督裡，遵行上帝的誡命，而不是努力辦「醫治釋放」聚會。

 　　有人說，最高明的醫術是讓人不生病，不需要吃藥；照樣，醫治釋放的最高境界就是：不需要醫治釋放聚會。如果每個孩子都知法、守法，就不會被警察抓去關，不會被起訴、收押，也就不需要父母忙著去幫他們「保釋」出來。同樣，上帝的兒女若能被教導並熟悉天國的法律，明白聖經中每一條誡命背後的原則與精神，並且天天將這些誡命律法應用在生活中，不是遵守字句，而是遵守字句背後的原則；那麼，根本不會有咒詛臨到他，自然不需要參加醫治釋放聚會。

 　　耶穌的十字架好比一個超級「垃圾焚化爐」，它專門收取人們生命中的「咒詛」。一定要記得，「咒詛」不會因為一個人信了耶穌，就自動消失；它是在一個人誠心認罪悔改時，才被帶到耶穌的十架上，那時赦罪之恩會立刻生效，並藉著耶穌肉身的死，把咒詛這「屬靈的垃圾」焚燒盡淨。那時，這個人就會感受到靈裡自由，身體得著醫治。

二、「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加三10）。

巴蘭的教訓：

只要我們多談論「律法」，就會落入「咒詛」裡面。因此，教會裡不應該談論「守律法」這方面的事。愈教導信徒律法，就會讓他們愈被咒詛，只要多談耶穌的赦罪恩典就好了。

正確的解釋：

重點是「以行律法『為本』的人」這句話裡的「為本」兩字。這種人當然會落在咒詛底下，因為他一直在用「應該」這兩個字要求別人、要求自己；卻忘了，當一個人沒有做到「應該」的事情時，他可以立刻到耶穌面前，誠心尋求赦免的恩典。一蒙赦免，「咒詛」就被十字架破除了。

上帝要我們以「信靠十架赦罪恩典」為本，來遵行律法。也就是說，做任何事情，都記得要倚靠主耶穌的幫助。倘若偶然被過犯所勝，違反律法、犯了罪，只要承認罪，耶穌就會赦免（約壹一9）。

　　「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（徒十三39）

這種以恩典為本的人，咒詛不會停留在他的身上，因為他不斷地「忘記背後、努力面前」，不斷地「信靠這人」，回到「基督裡」，成為「新造的人」。

反之，「以行律法為本」去遵行律法的人，看自己、看別人，都是聚焦在「沒達到」律法規定的事上，以致不斷控告別人和自己（律法本是叫人知罪）。這樣，不懂支取十字架赦罪之恩，就讓自己、讓他人常處在「被控告」的光景中，也就是「良心有虧」、沮喪、惱恨、恐懼、哀傷的光景，無法以坦然無懼的信心進到上帝面前，領受祝福。

三、「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加三13）。

巴蘭的教訓：

你看！最後那幾個字——「律法的咒詛」！「律法」真是太可怕了！咒詛既是「屬於」律法的，教會就不應該去理會律法，而是要厭棄律法，在教會不要談律法，因為咒詛與律法是一夥的。

正確的解釋：

「咒詛」本身就是天國律法的一部分。上帝的律法分為兩個部分，一是「祝福律法」，一是「咒詛律法」，這兩者加起來，稱為「耶和華的律法」。咒詛律法是上帝所制定的「定律」，與祝福律法一樣，是天國法律中的「罰則」或「懲處條例」。耶穌為我們所有的罪受了咒詛，而且已經領受了破除一切咒詛的權柄，祂「有能力」、且「願意」贖我們脫離咒詛，但必須是在我們認罪的情況下。

祂是在「地位上」完成了擔負我們一切咒詛的工作，「儲蓄了」我們所需的一切赦罪恩典；但是「實際上」，我們生命中的咒詛，是在「認罪」的時候，才一個一個地被十字架破除。「贖出我們脫離律法的咒詛」這句話裡面，「律法的咒詛」，是指「咒詛法律」中的一切咒詛。

不像有些人「想像的」福音。他們以為一信耶穌，所有的咒詛就「都已經」破除了，果真如此，何以需要辦那麼多醫治釋放聚會？

曾有一位弟兄質疑「一定要認罪才能脫離咒詛」這個觀念，他認為，要求一個聖徒辨識生命中的罪並且認罪，還要回到基督裡才能領受祝福，這是以「行為換恩典」，是做工得工價，不是恩典。

這種想法把「人的責任」完全抹煞，覺得藉「認罪」得「赦免」是「用行為換祝福」，徹底把教會推向「去律法」的極致。好比有一個大善人，他非常非常富有，有一天，他發現一個年輕人負債一千萬，心生憐憫，願意替他償還債務。對年輕人說：「你把這張提款卡拿去用，只要輸入這個密碼，就可以提領一千萬還債。」

沒想到這個年輕人回答：「你如果真的愛我，就不應該叫我自己去提款，還要走這段路，腳會酸，還得記住這個密碼、輸入密碼。請你提領出一千萬，拿來這裡給我，順便通知我的債權人來，我就知道你是真的愛我了。」

天父把可以提領「赦免」的提款卡交給我們，要我們自己到天父寶座前，輸入Confession（認罪）這個密碼。不論你我犯了什麼罪，只要誠心承認，願意悔改，不管提多少「赦免」都可以，因為耶穌在十字架上，已經存入無限量的「赦免」在這個天國提款機。竟然有人覺得，拿著卡片去寶座前輸入密碼，是用「做工」換「赦免」，不叫作恩典，非得上帝親自無條件奉送赦免到我們手中，我們什麼都不必做，才承認上帝是愛！

四、「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法」（林前十五56）。

巴蘭的教訓：

　　光看字面的意思，就知道律法是「罪的權勢」的大本營，所以不要去碰律法，因為律法顯然是與「罪」同一國的，教會只要談律法，就會引進「罪的權勢」，使主的兒女犯罪！愈談律法，信徒愈失去力量，就會愈犯罪！如果多講耶穌的愛，信徒就會得力量，愛上帝而不犯罪。

正確的解釋：

　　「愛上帝」的定義是：「有了我的命令（筆者按：天國的王口中的命令，就是律法）又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（約十四21）。真實的「愛」是順從上帝誡命律法的行動，把律法誡命丟棄之後，「愛」就不是真愛，變成自以為是的行為、動機、情緒反應，明明違背誡命，卻自以為是愛上帝。

　　違背律法的行為、動機、情緒反應稱為「罪」（約壹三4），必定招來天國的刑罰，收到天國的罰單，也就是「咒詛」。表面看起來，咒詛律法好像是「罪」的彈藥庫，也好像替罪「撐腰」，所以保羅說「罪的權勢就是律法」。「罪」好像一個大有勢力的人，他的靠山是什麼？就是「咒詛律法」。

「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了」（羅七12, 13）。

「咒詛律法」不是「罪」的財產，它是「耶和華的律法」的一部分，不是罪的合夥人。勝過罪的方法，不是避免談論律法，而是要教導會眾認識律法，免得觸法犯罪，招來咒詛。

 　　招來「罪的權勢」（即「咒詛」）的最好方法，就是把耶和華的律法從教會刪除，讓聖徒從初信之時起，就以為律法已被耶穌十字架恩典消滅。您看見巴蘭的教訓了嗎？

 五、「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約十三34上）。

巴蘭的教訓：

主耶穌給新約時代的教會一條新命令，代替舊約時代一切的命令。今日的教會只要談「彼此相愛」就可以了，因為這是教會惟一要遵守的律法。

正確的解釋：

主耶穌對門徒說這句話的時候，並沒有說：「從今天起，不用管以前的誡命了，你們只需要遵守這條新命令」。這條「新命令」是加在「舊的命令」之上，也就是說，今日門徒所要遵守的，包括新、舊約中的命令和這條新命令。好比說，我到一個新的單位任職經理，剛離職的上一任經理曾經給辦公室同仁十條守則。我上任當天對所有下屬說：「我今天給你們一條新的辦公室守則，就是不可以在辦公室裡吃任何食物。」

請問，從今天起，辦公室同仁需要遵守幾條守則？當然是一加十，也就是十一條。除非我告訴大家：「過去陳經理所定的十條辦公室守則，從今天起取消（廢除），你們只需要遵守今天我頒佈的這一條就行了。」請問，主耶穌有沒有吩咐教會：「你們只需要遵守『彼此相愛』這條誡命就行了，舊約的律法我全都廢了」？剛好相反（太五17）。所以，「只要遵守這條新命令」是聖徒自己幻想出來的神學。

新約裡也有很多「耶和華的律法」，比如「不可看見婦女就動淫念」、「不可含怒到日落」、「要被聖靈充滿」、「不可為明天憂慮」、「要彼此認罪、互相代求」等等，這些經文都是以「誡命」的格式出現。如果耶穌那句話的意思是「只要遵守這條新命令就夠了」，祂就不應該再啟示祂的使徒眾先知，寫下那麼多的「新約聖經中的律法」。

許多教會存著「只能彼此相愛，不可談論律法」的錯誤認知，導致教會丟棄聽訟、幫助肢體判斷對錯的角色與功能（林前六）。教會肢體間有衝突時，沒辦法從真理知道彼此的是非對錯，也無法根據上帝的旨意解決衝突，達成真實的合一。

多少肢體在衝突之後，期望教會的牧者傳道，用真理的原則解決雙方的不合，但是往往因「這一條新命令」的迷思，以致教會的牧師傳道們，只要求兩造「要彼此相愛」，希望他們彼此包容；卻沒有秉持聖經的律法，斷定孰是孰非；幫助有錯的一方，向上帝和被冒犯的一方認罪、請求饒恕。有時是單方面錯了，有時雙方都有錯。

不清楚孰是孰非的狀況下，就被要求「彼此相愛」，握手言和，互相擁抱。信徒在牧師面前，賣個面子，實際上心裡非常不服氣，雙方可能都覺得自己根本沒有錯，錯的那一方沒有謙卑道歉。內心的不滿、苦毒，使得兩造在教會中，不再能有屬靈上的親密感，甚至心生厭惡。被冒犯的那一方覺得沒有公義的判斷，心中的憤怒、傷痛沒有得到醫治和安慰，最後往往就是離開教會，與教會肢體斷絕關係。

這也是肉身肢體受傷時的醫治原則。若受了傷，傷口較深，一定要消毒、敷藥、包紮。若不這麼做，只給他服用一些止痛藥，期望這個人忘記痛的感覺，卻不做根本的治療，傷口就會繼續潰爛，甚至嚴重感染，最後可能會罹患敗血症而截肢。那些離開教會的聖徒，有些就像是屬靈上被「截肢的」聖徒，與身體的交通斷絕了。

曾有一位弟兄語重心長地對我說：「我在教會之外的團體，從沒有見過這種現象。不信主的團體中，若有衝突發生，會想辦法找出問題的癥結，分辨對錯，解決問題。教會這個宣稱傳講真理的地方，什麼都講，就是不講理；也不分對錯，只講要『彼此相愛』。」

這是因為教會誤把「彼此相愛」這四個字，當作解決紛爭衝突的萬靈丹，卻不知道「彼此相愛」這條命令，是耶穌給教會的「目標」，不是解決衝突的「方法」！

錯把目標當作達成目的的途徑，當然會徒勞無功。正確的作法是：按照哥林多前書第六章所啟示教會的，在教會設立一個「聽訟」的單位，負責的人一定要是「智慧人」，也就是熟悉上帝的律法原則的人，能夠根據上帝的標準，判定兩造的對與錯。當雙方透過聽訟者，各自看見自己在態度、動機、信念、行為上，有什麼地方違背了上帝的律法，才會醒悟：「哦，原來我也是有錯的，不都是他錯」。

原本兩人都覺得是對方的錯，氣燄很高張，現在被上帝的律法一光照，看見自己有罪，自然會謙卑下來。這時，聽訟的人再運用雅各書五章16節的原則，帶領兩人為得罪上帝、得罪對方的行為和態度，「彼此認罪，互相代求」：

「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅五16）

有了發自內心知錯並向對方認罪、請求原諒的過程，這時，兩造就能真實地彼此相愛，重新接納對方，真正貫徹主耶穌的命令：「你們要彼此相愛」。

你看見了嗎？遵守律法是達成「彼此相愛」這個目標的方法與途徑；丟棄律法，人們就不知道「如何」彼此相愛。我們不能只告訴別人「要彼此相愛」，卻不告訴他們如何做到。主耶穌說「要愛人如己，這就是律法和先知的總綱」（太廿二40），原因在此。

既是「總綱」，就得有「施行細則」，而施行細則就是新舊約聖經中的一切誡命與律法。政府制定法律時，先訂「總綱」，好比國家的根本大法——「憲法」；再更細地制定「施行細則」，來實現總綱的立法目的。如果我們只教導信徒「要彼此相愛」，卻不教導聖經中所有達成這總綱的律法，就是只給信徒看「總綱」，卻把施行細則全丟棄了，看的人恐怕會一頭霧水。

“On these two commandments hang all the law and the prophets”（太二十二40，KJV）

在希臘文裡，「總綱」的原文是「懸掛」。想像一下這幅圖畫：「彼此相愛」是一根桿子，所有上帝的律法都掛在這根桿子上。意思就是，當我們遵行懸掛在這條總綱下面所有的法律，自然而然就活出「彼此相愛」了。

律法是領受醫治恩典的路徑；彼此相愛是天國百姓生活的「目標」，不是解決紛爭的「方法」，遵行上帝一切誡命律例（背後的原則），才能活出真實的「彼此相愛」，領受基督裡一切屬靈的福氣。